Runen – Eine uralte, geheimnisvolle Schrift?

 Farina Thies

Geheimnisvolle Runen? – Von ihrer esoterischen Bedeutung, der Sig-Rune und dem Älteren und Jüngeren Futhark

[1]Wenn an den richtigen Stellen nach ihnen gesucht wird, sind sie allgegenwärtig. Auf Mittelaltermärkten werden sie als Kettenanhänger, auf Schilden oder Trinkgefäßen verkauft; in esoterisch angehauchten Läden zieren sie Buchcover, Kartenorakel oder sind Glücksbringer: Runen. Diesen seltsam anmutenden Schriftzeichen haftet bis heute ein Hauch des Exotischen und Fremdartigen an. Doch was sind die Runen überhaupt? Sind sie eine Schriftart, dienten sie für Zauber und Magie oder doch für etwas ganz anderes?

[2]Die magische und esoterische Dimension der Runen zeigt sich beispielsweise beim sogenannten Runen-Stellen – dem Nachformen der Runen mit dem eigenen Körper –, welches heilende und reinigende Eigenschaften haben soll. Neben Esoteriker*innen haben sich auch die Nationalsozialist*innen der Runen bedient. Überzeugt davon, dass die Runen von einer „ur-arischen“ Rasse abstammen, wurden einige der Schriftzeichen assimiliert und mit nationalsozialistischer Ideologie behaftet. Zu nennen sind hier beispielsweise Guido von List oder Karl Maria Wiligut, die mit ihren Neuinterpretationen der Runen einen nicht geringen Beitrag zum Erstarken des Nationalsozialismus geleistet haben. Aber auch andere Personen nutzten Runen, um den Machtanspruch der Deutschen zu verdeutlichen.

[3]Eine Widerlegung der Ansichten von Nationalsozialist*innen und Esoteriker*innen kann nur durch eine wissenschaftliche Aufarbeitung der Runen geschehen. Die Runenfunde zeigen, dass die “problematischen” Theorien in keinster Weise auf ernstzunehmenden wissenschaftlichen Kenntnissen beruhen. Vielmehr zeugen sie von einer vielfältigen Schriftnutzung. Obwohl Runen nie als alltägliche Gebrauchsschrift verwendet wurden, lässt sich durch sie ein weitreichendes Bild der Gedankenwelt der frühen Skandinavier*innen erfassen.

Einige Grundlagen zu den Runen

[4]Die Runen stammen aus dem Siedlungsgebiet der ‘germanischen’ Völker und sind dementsprechend überall zu finden, wo “Germanen” siedelten (Zeyer 2017, 250). Durch die Fahrten der Wikinger verbreiteten sich die Runen in ganz Europa, kommen jedoch am häufigsten in Skandinavien vor. Bezeugt sind bis heute ca. 6500 Runendenkmäler jeglicher Art im gesamten Verbreitungsgebiet (Düwel 2001, 1-3).

[5]Das Wort Rune entstand vermutlich aus dem althochdeutschen Begriff „rûna“, welcher mit Geheimnis, Geflüster, geheimen Reden oder auch Raunen assoziiert wird. Eines der bekanntesten Charakteristika der Runen ist wohl ihre vielfältige Verwendung: Einzelne Runen können allein für klar definierte Begriffe stehen. Sie können aber auch kombiniert werden und Wörtern und Texten bilden (Zeyer 2017, 250). Das Ältere Futhark wurde von ca. 200 bis 700/800 n. Chr. verwendet und besteht aus 24 Runen. Diese werden in drei Zeichengruppen zu je acht Runen zusammengefasst, den sogenannten ættir. Vom älteren Futhark haben sich etwa 350 Inschriften erhalten (Düwel 2001, 11).

Abb. 1: Die 24 Zeichen der Runenreihe des Älteren Futhark (Düwel 2001, 2).

[6]Als Futhark bezeichnet man (wie beim lateinischen Alphabet) die Zeichenreihung der Runen; der Begriff Futhark setzt sich aus den Lautwerten der ersten sechs Runen zusammen. Das Futhark Nordeuropas beginnt mit dem Älteren Futhark (Abb. 1) und entwickelt sich später zum Jüngeren Futhark (Düwel 2001, 2). Die Zeichen werden aus Stab, Haken und Zweig gebildet, können rechts- oder linksläufig sein, aber auch senkrecht auf dem Inschriftenträger angebracht sein.

[7]Ab dem 7. und 8. Jahrhundert tritt eine Veränderung bei den Runen ein: statt 24 sind jetzt nur noch 16 Symbole in Gebrauch – das sogenannte Jüngere Futhark. Weshalb diese Verkürzung eintritt, lässt sich nicht an einem einzigen Faktor festmachen. Das Jüngere Futhark wurde vermutlich bis ins spätere Mittelalter verwendet (Simek 2017).

[8]Um ihre Wirkung zu entfalten, mussten die Runen geschrieben oder geritzt werden. Das Schreiben selbst ist auch heute noch ein wesentlicher Bestandteil der „magischen Arbeit“, beispielsweise auf Stöckchen oder kleinen Tafeln.

Spirituelle Wirkung der Runen durch Gymnastik und Orakel

[9]Die Motivation, sich heute mit Runen zu befassen, dürfte unterschiedliche Gründe haben. Dies ist zum einen der forschende Mensch, und zum anderen der vom Esoterischen faszinierte Mensch. Gibt man „Runen“ in eine Suchmaschine ein, ist der erste Eintrag zwar meistens der Wikipedia-Artikel, der Großteil der darauffolgenden Suchergebnisse bewegt sich jedoch durchgängig im magisch-esoterisch angehauchten Bereich und stellt vor allem die wahrsagerische und kultische Seite der Runen heraus.

[10]Zahlreiche Esoteriker*innen sind überzeugt, dass über die schriftliche Anwendung der Runen hinaus auch eine intonierende und gymnastische Ausführung der Runenstellungen förderlich für die persönliche Gesundheit sei (Abb. 2).

Abb. 2 Thies, Umzeichnung Runenyoga nach Thorsson

Abb. 2: Zwei Positionen des Runenyogas, wie es E. Thorsson vorschreibt. A: tharisaz-Rune, B: elhaz-Rune. Zu den Stellungen gibt es jeweils auch passende Intonationshinweise (Zeichnung: F. Thies nach Thorsson 1984, 26, 50).

[12]Ein ähnlicher Ansatz wurde durch Friedrich Kummer vertreten: er gründete im Jahre 1927 in Dresden die Runenschule Runa. In ihr lehrte er seine Schüler*innen unter anderem, wie magische Schutzkreise gezogen werden, in die die Namen der nordischen Götter*innen geschrieben wurden und wie die Runen mit dem Körper nachzustellen seien. Ebenso sollten während der Meditation gewisse Runengriffe mit den Fingern ausgeführt und die Runen ebenfalls intoniert werden (Goodrick-Clarke 1997, 143).

[13]Ulrich Jürgen Heinz, Heilpraktiker und Autor, ist ein moderner Vertreter der Runengymnastik. Er ist der Auffassung, dass die Runen auf eigenständige Weise entstanden sind, stimmt jedoch der gängigen Meinung zu, dass Runen sowohl als Buchstaben sowie als Ideogramme verwendet wurden. Auch der Wirkung einzelner Runen als Heil- und Zaubersymbole und dem nicht jedem zugänglichen symbolischen Inhalt der Runen, steht er positiv gegenüber (Heinz 1987, 19).

[14]Laut Heinz wirken Runen immer nur im Positiven: heilend, befreiend, niemals jedoch im Negativen. Sie wären für Schadensprüche also nicht anwendbar und seien für diesen Zweck auch von den alten Germanen nicht genutzt worden (Heinz 1987, 189). Dass diese Aussage nicht mit historischen und archäologischen Funden in Einklang gebracht werden kann, wird durch zahlreiche Felsinschriften, welche beispielsweise einen Schädling verfluchen, deutlich (s. u.).

[15]Weiterhin sagt Heinz, dass Runen „Werkzeuge zu besonderer bewusstheitlicher Arbeit“ seien und „ihre Anwendung […] nüchtern, klar und ohne nebulöse Umgarnung“ sein müsse (Heinz 1987, 190). Da die Runen der Sage nach von Odin an die Menschen gegeben wurden, zeige sich in ihnen eben dessen Charakter, als auch die klaren Wesenszüge von Odins Sohn Baldur und die klugen Merkmale von Loki (Heinz 1987, 190). Um mit den Runen erfolgreich umgehen zu können, ist es von zentraler Bedeutung, die nordische Götterlehre und Mythologie zu kennen und sich mit ihr zu identifizieren. Anhängern anderer Religionen stünde dieses Wissen nicht zu, vor allem nicht, wenn sie sich aus purer Langeweile oder uninformiert mit den Runen beschäftigten. Die Runen würden in einem solchen Falle nichts tun, um  – beispielsweise christlichen – Menschen zu helfen oder ihnen beizustehen. Laut Heinz können Runen auch nicht helfen oder genutzt werden, wenn Unzufriedenheit das Leben bestimmt (Heinz 1987, 250). Es entsteht der Eindruck, als hätten die Schriftzeichen ein Gespür für die Personen, die sie verwenden dürfen. Die Runen bestimmen somit selbst jene Auserwählte, denen sie helfen möchten oder können. Heinz erklärt nicht, wie die „leblosen“ Runen diese Leistung bewerkstelligen sollen. 

[16]Die von Heinz empfohlenen Runenstellungen können sowohl als einzelne als auch als aneinandergereihte Übungen durchgeführt werden. Beim körperlichen Nachstellen mehrerer Runen können Texte oder Ideogramme angerufen werden (Heinz 1987, 251). Die Runengymnastik besteht jedoch nicht nur einfach aus dem Nachformen der Runen. Es handelt sich dabei, ähnlich der Yogapraxis, um eine komplexe Reihenfolge von unterschiedlichen Bewegungen, Intonationen und Atemrhythmen. Zusätzlich, um die Kraft der Runen noch zu verstärken, gibt es die Vorstellungs- und Ergänzungsfarben. Während die Runen gestellt werden, soll sich auf ein bestimmtes Körperteil konzentriert werden, ebenso wie der Fokus auf gewisse geistige und seelische Konzentrationsfelder gelenkt wird. Beim Runenstellen steht die persönliche Weiterbildung und Selbstheilung im Vordergrund, es zeigt aber auch den durchlebten Entwicklungsprozess (Heinz 1987, 255-258).

[17]Der esoterische “Sachbuchautor” und Philosoph Manfred Ehmer befürwortet das Runenstellen weniger, ist aber überzeugt, dass es sich bei den Runen auf Grund der postulierten ethymologischen Bedeutung „Geheimnis“, um „die Mysterien der germanischen Religion“ handele und ihr Ursprungszweck im Kultischen zu suchen sei (Ehmer 1998, 109). Die profane Seite der Runen lässt er völlig außen vor.

[18]Eine verbreitete, schnelle Assoziation mit dem Magischen und Okkulten ergibt sich auch aus einer dem Mainzer Erzbischof Hrabanus Maurus (780-856) zugeschriebenen Notiz (Abb. 3), wonach die Heiden ihre Lieder, Weissagungen und Lobgesänge mithilfe der Runen niederschrieben. Da die Runennamen Elemente, Tiere oder Bäume benennen, offenbart sich in ihnen, laut Ehmer, die naturverbundene Spiritualität und Verbindung von Mensch, Kosmos und Erde (Ehmer 1998, 109).

Abb. 3 Thies, Hrabanus

Abb. 3: Runen in der Darstellung bei Hrabanus Maurus (?), de inventione linguarum in einer Handschrift des 12. Jh. (German. Nationalmus. Nürnberg HS 1966 (CC BY NC SA 3.0 via Digitale Bibliothek GNM: http://dlib.gnm.de/item/Hs1966/256, Stand: 09.06.2021).

[19]In der Edda, einer aus dem 13. Jh. stammenden Sammlung germanischer Göttersagen, werden den Runen ebenfalls magische Kräfte übertragen. In diesen Texten können die Runen bei Krankheiten Linderung verschaffen, Streit schlichten und Geburten positiv verlaufen lassen. Werden sie korrekt angewandt, helfen sie auch bei erfolgreicher Brautwerbung und in Not Geratenen. Die reine schriftliche Dimension wird hier verlassen und überträgt die Runen ins Reich des Übersinnlichen (Sünner 1999, 88-89). Da die nordische Mythologie in der heutigen Zeit einen enormen Aufschwung erlebt, setzen sich viele Leute auch mit der Edda auseinander und erfassen den magischen Charakter der Runen. Da viele dieser Bücher die pragmatische Seite der Runen nicht erläutern (wollen), wird schnell der Eindruck erweckt, es handelt sich bei Runen lediglich um eine esoterische “Spielerei”.

[20]Als ein Beispiel einer sich mit Runen im esoterischen Sinn beschäftigende Webseite kann www.urwurz.de von Od*Chi (Christian Enderlein) genannt werden. Od*chi ist der Ansicht, dass Runen Urlaute und Urworte sind. Sie stellen die Anfänge und Wurzeln unserer Sprache, Schrift und der gesamten Kultur dar. Durch sie können die Türen zum individuellen Selbst eines jeden Menschen geöffnet werden. Das Singen der Runen, verschiedene Gesten und Körperhaltungen würden die in den Menschen liegenden Naturkräfte erwecken. Die Anwendung der Runen könne den Menschen wieder in Einklang mit seiner Umwelt und seinen Mitmenschen bringen und resultiere dann in einer inneren und äußeren harmonischen Übereinstimmung mit dem Universum. Od*Chi ist überzeugt, mithilfe der Runen könne die Menschheit und auch die ganze Welt geheilt werden (Urwurz, www).

[21]In Od*Chis Welt sollen Runen als Ratgeber und Wegbereiter, gar als Freunde behandelt werden. Nur so könnten sie uns zuflüstern und helfen, den versteckten tieferen Sinn von Situationen zu erkennen, um angemessen wirken zu können. Damit diese Hilfestellung durch die Symbole gelingen kann, solle der Verstand wach und nicht vernebelt sein. Wir sollten zuhören, was die Runen uns mitteilen wollen. Ist das Zuhören nicht möglich, wären die Runen nicht in Lage, zu helfen. Ein zu häufiges und gar respektloses Verwenden führe zu einer gegenteiligen Wirkkraft: entweder in der (harmloseren) Form eines Nichtwirkens oder zu ungewollten Negativreaktionen, also einer Bestrafung. Od*Chi ist wie viele Esoteriker*innen von der Wirkung des Runenyogas überzeugt: Runengymnastik eigne sich beispielsweise als paartherapeuthisches Mittel. Gemeinsames Nachstellen und Singen und Rituale, welche die Runen beinhalten, könnten Beziehungen festigen und verbessern. Er gibt allerdings auf seiner Webseite keine genaue Anleitung für die verschiedenen Stellungen (Urwurz, www).

[22]Runen haben laut Od*Chi viele positive Einflüsse auf den Menschen. So können sie beispielsweise die Atmosphäre harmonisieren, den Menschen schützen und von negativen Einflüssen reinigen, “unangenehme Situationen zu verwandeln” sich durch sie in Erträgliche und sie stärken den Willen und die Durchsetzungskraft ihres Anwenders. Sie scheinen auch akute Krankheitsbilder zu therapieren und zu heilen, psychische Gifte zu neutralisieren; Angstzustände und Paranoia wie auch Depressionen können sie vertreiben (Urwurz, www). Besonders die letzte Aussage auf die vermeintliche Wirkung ist problematisch, da sie den Eindruck erweckt, dass allein die Beschäftigung mit Runen und das Runenstellen eine ernsthafte Krankheit wie Depressionen heilen kann. 

[23] Dass es sich bei Runen vor allem um Schriftzeichen handelt, welche für den profanen und alltäglichen Gebrauch verwendet wurden, spricht Od*Chi auf seinem Blog vielleicht bewusst nicht an. Ein Laie, der gänzlich unbedarft seine Webseite liest, gewinnt rasch den Eindruck, der einzige Zweck der Runen sei Magie und die Selbstheilung des Menschen.

[24]Eine weitere Webseite betreibt Alexa Szeli, die sich selbst als “Chaos-Magierin und Hüterin des alten Wissens” bezeichnet, unter www.taste-of-power.de. Ihre Welt ist die “der Magie, der Runen, der Nordischen und Keltischen Mythologie, der Mondin sowie der Träume und Hoffnungen”. Zu Beginn erklärt sie den Leser*innen, dass es mehrere Futharke gibt und woher diese Bezeichnung stammt. Sie ist überzeugt, dass das Ältere Futhark die machtvollste aller Runenreihen ist. Eine Erklärung für ihre These fehlt allerdings (Taste of Power, www).

[25]Sie stellt die verschiedenen Entwicklungstheorien dar; ergänzt aber, dass sie persönlich von einer eigenständigen Entwicklung der Runen ausgehe. Jeder müsse “für sich seine eigene Wahrheit erspüren”. Eine aus wissenschaftlicher Sicht schwierige Aussage, mit der sie gesicherte Forschungsergebnisse negiert und dies an ihre Leser*innen weitergibt. Ihr zufolge sei die Kraft der Runen vor allem für das Orakeln genutzt worden. Aus den Runen könnten nur die Runenmeister*innen die Mysterien und Wahrheiten herauslesen (Taste of Power, www). Durch einige archäologische Funde ist bekannt, dass das Ältere Futhark aus drei Ættir, also Zeichengruppen zu jeweils acht Runen besteht. Die Betreiberin des Blogs Taste of Power setzt voraus, dass diese Ættir jeweils eine geschlossene Einheit bilden und bestimmte Eigenschaften haben (Taste of Power, www).

[26]Die ersten acht Runen bilden das „Freyrs-Ætt“, welches in einschlägiger Literatur und Blogs auch als „Bauern- und Handwerker-Ætt“ bezeichnet wird. Dieses sagt uns anscheinend, wie wir unser Leben gestalten müssen, damit es ein wirklich gutes ist. Es zeigt, wie wichtig es in der Vergangenheit war, Nahrung, Unterkunft und Schutz zu haben. Diese Runen seien in der Lage, zu einem Job zu verhelfen, weisen bei der Partnerwahl zur richtigen Entscheidung und unterstützen bei der Anhäufung materieller und immaterieller Sachen. Die Runen Fehu, Uruz, Thurisaz, Ansuz, Raiðo, Kenaz, Gebo und Wunjo bilden dieses Ætt (Taste of Power, www).

[27]Das zweite Ætt ist dem Gott Odin gewidmet und wird als „Hagalaz-Ætt“ oder „Ætt der Zauberer“ bezeichnet. Durch diese Runen soll sich der Mensch seiner dunklen Seiten bewusst werden. Hass, Wut und Egoismus werden in ihnen dargestellt, ebenso wie die lebensnotwendige Abhängigkeit des Menschen von der Natur und das Der-Natur-ausgeliefert-sein. In diesem Ætt spiegelt sich aber auch der Kampfeswille des Menschen zum Überleben. Das Hagalaz-Ætt besteht aus den Runen Hagal, Naudhiz, Isa, Jera, Eihwaz, Perthro, Algiz und Sowilo (Taste of Power, www).

[28]Die letzten Runen werden unter dem Namen „Tyrs-Ætt“ oder „Kaufmanns-Ætt“zusammengefasst. Dieses beinhaltet die Runen Tiwaz, Berkana, Ehwaz, Mannaz, Laguz, Ingwaz, Dagaz und Othala. Diese Runen stellen die ältesten in Runen verborgenen Energien dar. Sie sind die machtvollsten und entscheiden, was der Anwender braucht und bekommt. Sie helfen uns, zu reflektieren und uns weiterzuentwickeln (Taste of Power, www).

[29]Alexa Szeli gibt auch Hilfestellung und Rat zum Runenorakeln und weitere Tipps für die magische und spirituelle Nutzung der Runen. Was überhaupt nicht zur Sprache kommt, ist die profane Nutzung der Runen als Namensinschriften, Anzeiger von Besitzverhältnissen oder Grabbeschriftungen. Die Runen werden auch hier bloß auf ihre Nutzung als magische Zeichen reduziert und nicht in ihrem vollen Umfang betrachtet.

Runen im Nationalsozialismus – Eine „früharische Urschrift“?

[30]Die wohl bekannteste ideologische Verwendung und Assimilierung eines aus einer anderen Kultur stammenden Symbols ist die Swastika, welche seit Jahrtausenden in Europa, Asien, aber auch Afrika und Amerika zu finden ist. Einige Runen wurden von den Nationalsozialist*innen und deren Okkultist*innen vereinnahmt und mit den für ihr Weltbild passenden Werten und Interpretationen versehen. Sie nutzen die Runen nicht etwa, um mit ihnen durch Texte oder Mitteilungen zu kommunizieren oder als verschlüsselten Code. Der primäre Zweck war ihre Verwendung als Orden- und Rangabzeichen. Doch auch zahlreiche NS-Institutionen durften sich mit Runen präsentieren, wie die HJ oder auch das Sanitätswesen (Zeyer 2017, 251). Bekannt sind aber vor allem die SS-Runen.

Gorsleben, Von List und Wiligut – völkische Esoteriker im Bann der Runen

[31]Einer der bekanntesten Esoteriker des 20. Jahrhunderts war Guido von List (1848-1919). Er vertrat in seinem 1908 erschienenen Werk „Das Geheimnis der Runen“ die Auffassung, dass in den Wappen verschiedenster „urarischer“ und alteingesessener deutscher Familien Runen abgebildet seien (Abb. 4). Er war auch überzeugt, dass selbst in den profansten Gegenständen, wie Brot- und Gebäckformen, Runen zu finden seien. Die Runen seien vor allem auf Wappen zu sehen, die Heraldiker*innen seien nur nicht in der Lage, diese zu erkennen und zu deuten. Da bestimmte, zu den Runen kontrastierende Farben auf den Freiflächen gewählt wurden und diese Farben wiederum von dem Bedeutungsinhalt der Rune abhingen, führte dies zu Verwirrungen (Von List 1908, 39-40). In der Folge wären auch hier nur auserwählte Personen dazu in der Lage, diese speziellen Runen zu erkennen. Die Fa-Rune beispielsweise ist auf Wappen verborgen, welche mittig durch einen Querbalken geteilt sind; die Gibor-Rune wiederum zeigt sich versteckt auf Wappen mit geknickten Pfählen oder Querbalken. Von List zeigte so, dass Runen in mindestens 500 Wappen des damals modernen deutschen und österreichischen Adels zu sehen seien (Goodrick-Clarke 1997, 67). Sein neu erfundenes „Armanenfuthark“ bestand aus 18 Runen. Von einem 18-runigen Futhark ist allerdings nichts überliefert, so dass er sich zwei weitere Runen ausdenken musste. Die letzte der neuen Runen sieht einem Hakenkreuz bereits sehr ähnlich (Simek 2017). In seinem Werk eröffnete er, dass seine 18 Runen die älteste Schrift der Menschheit seien. „Das höhere Alter der Runen […]” im Vergleich zum lateinischen Alphabet, sei durch „[…] Runen, welche sich ja schon auf Bronzefunden und Tonscherben […]“ finden lassen, der Beweis für seine These (Von List 1908, 1). Demnach müsste jede andere Schrift von den Runen beeinflusst worden sein – ein Ansatz, der heute  bei Runenforscher*innen weltweit keinerlei Unterstützung findet.

Abb. 4: Von Lists Tafel zur Erklärung der in den Wappen versteckten Runen (Von List 1908, Tfl. 1).

[32]Auch Rudolf John Gorsleben (1883-1930) war von einer großen esoterischen und metaphysischen Rolle der Runen überzeugt. Er widmete sein Leben dem Runenokkultismus und versuchte, den Runengebrauch der Urahnen zu rekonstruieren. Er vertrat die Ansicht, dass Runen als Verbindungsstück einer zarten Energie unser Universum umfangen und allein durch ihre Anwendung Schicksale, Zufälle und auch Materielles verändert und geheilt werden könnten. Runen stellten demnach eine Verbindung zwischen Makro- und Mikrokosmos her und könnten verirrte und suchende Menschen mit Gott vereinen (Goodrick-Clarke 1997, 139-140). Die Runen seien „ur-uralte arische Heilszeichen“ (Gorsleben 1930, 375), in denen unsere Vorfahren ihre Offenbarung fänden und ihren Kontakt mit dem Göttlichen herstellten. Für Gorsleben waren die Runen „[…] die raunenden, vernehmlich flüsternden Stimmen der Himmlischen, Welt-Sigel, Geistsiegel des sprachschöpferisch gewordenen Menschen.“ (Gorsleben 1930, 375).

[33]Für den überzeugten Ariosophen war unbestritten, dass es sich bei Runen um ein deutliches Zeichen der „arischen“ Hochkultur handeln muss. Nur diese wäre in der Lage, solch imposante Dinge zu schaffen (Goodrick-Clarke 1997, 140). Die Rune Hagal (Abb. 10) beispielsweise ist für ihn die „Mutter aller Runen“, das Allerheiligste. Sie ließe sich in Symbolen, Wappen, heraldischen Lilien und der Weltenesche Yggdrasil finden (Goodrick-Clarke 1997, 140).

[34]Karl Maria Wiligut (1886-1946) war der persönliche Okkultist von Heinrich Himmler und ebenso von einem überhöhten deutschen Ahnenbild überzeugt (Goodrick-Clarke 1997, 155). Er vertrat die Auffassung, dass in den Runen die einzig wahre Schöpfungsgeschichte der Menschheit verschlüsselt läge. Diese trug sich in den nordpolaren Gebieten zu, wo eine mit tiefer Weisheit gesegnete Licht-Äther-Rasse gelebt habe. Als diese reine Rasse mit „des Südens Dunkelblut“ (Sünner 1999, 89, siehe Fußnote 268) vermischt wurde, gingen deren weisen Fähigkeiten zu Grunde. Auch er vertrat die Meinung, dass nur eingeweihte Menschen die Runen lesen könnten. Wiligut entwarf auf Himmlers Geheiß den „SS-Totenkopf-Ring“. Dieser zeigt vier Runen, welche einen Totenkopf mit gekreuzten Langknochen flankieren und die Werte der Nationalsozialisten in Runen widerspiegelten (Sünner 1999, 89-90).

[35]Zu den abstrusesten Ideen der Nationalsozialist*innen zählt jedoch die Vorstellung, Runen seien bewusst in Fachwerkhäusern eingearbeitet worden. Vor allem Phillip Stauff (1876-1923) – ein glühender Verfechter von Guido von List, den er für den “bedeutendsten Forscher” des 20. Jahrhunderts hielt, dessen Werk in keinem Hause fehlen dürfe (Stauff 1913, 16) – vertrat diese Auffassung und erläutere dies 1913 im Buch “Runenhäuser”. 

[36]Stauff meinte, dass man zwischen den Buchstabenrunen und den Heilszeichen- oder Zauberrunen unterscheiden müsse; von ersterem gäbe es “viele hunderte” (Stauff 1913, 16), was nicht der Wahrheit entspricht, da es  maximal 24 gibt. Er weist darauf hin, dass die “hochheilige” Swastika “[…] das uralte Stammeswappen der Ariogermanen […]” (Stauff 1913, 14) sei – dass die Swastika in ihrer Hakenkreuz-Ausprägung eine Erfindung von von List ist, lässt Stauff geflissentlich weg, gibt aber zu, dass die Swastika als Glücks- und Heilssymbol aus Asien kommt (Stauff 1913, 14).

[37]Die oft an Dachabschlüssen vorkommenden Pferdeköpfe, die in entgegengesetzte Richtungen schauen, deutet Stauff als Köpfe von Sleipnir, dem Pferd Odins. Durch ihre Position am höchsten Punkt des Hauses stellten sie wohl ein immer währendes Opfer an Odin dar, der diesem Hause nun Schutz und Segen gewährt und “[…] zu beiden Seiten des Daches nach etwaigen Feinden hinausspäht […]” (Stauff 1913, 24). Als das germanische Volk zum Christentum konvertieren musste, durfte es sich nicht mehr den Zeichen des Wotanismus bedienen. Glaubt man Stauff, so wurden die bekannten Zeichen nun einfach durch unbekanntere ausgetauscht, sodass die Kirche nicht dagegen vorgehen konnte. So wurde aus den Pferdeköpfen eine Raute, die Odal-Rune, die als Geheimzeichen Odins galt. “Wer seinen Dachfirst so bereiten ließ, verriet damit, dass er ein Eingeweihter, ein Wissender, ein Germane war.” (Stauff 1913, 26) schreibt Stauff und fügt hinzu, dass diese Zeichen wiederum nur durch Wissende erkennbar war. Die Odal-Rune wird also zum Zeichen des Beschützten und gleichzeitig der Ausgrenzung. Er zog auch in Erwägung, dass die Odal-Rune die Stammes-Urgebiete kennzeichnet (Stauff 1913, 28).

Abb. 5: An der Giebelseite dieses Fachwerkhauses in Winsen (Deutschland) sah Stauff drei Ka-Runen (Stauff 1913, 53).

[38]Eine weitere Rune sieht Stauff in den gekreuzten Streben, die meist halbgefach-hoch sind. Was den meisten Menschen als Andreaskreuz erscheint und zur Stabilisierung des Gebäudes dient, wertet er als beabsichtigte Gibor-Rune (Stauff 1913, 44). Durch seinen esoterischen Hintergrund und nationalsozialistische Verklärtheit war es ihm möglich, in jedem Fachwerkhaus Runen jeglicher Art zu sehen und die abwegigsten Dinge hinein zu interpretiert. Ein letztes Beispiel: ein Bauernhaus aus dem Kreis Winsen, Niedersachsen, zeigt an einer Giebelseite Ständer, die durch Kopfbänder mit der Rähm verbunden sind (Abb. 5). Diese Konstruktion ist an fast jedem Fachwerkhaus zu finden, bietet sie doch zusätzliche Stabilität. Stauff erklärt jedoch, dass es sich zweifellos um die Ka-Rune handeln müsse, dessen Weisheit “Dein Blut, dein höchstes Gut” (Stauff 1913, 53) sei. Die Ka- oder Kenaz-Rune kommt in dieser Form im jüngeren Futhark vor, im älteren in einer abgewandelten Variante und bedeutet Kahn. Von (reinem) Blut, was der größte Schatz des Menschen sei, ist nirgendwo in den Runennamen die Rede. Trotzdem versteht Stauff darin, dass sich zwei Sippen zusammentun, aus zwei “Geblüten” eines wird und die Besitzer dies stolz kundtun wollten (Stauff 1913, 53). Es kann natürlich nicht mehr nachgewiesen werden, was die Erbauer dieses Hauses mit der Konstruktion aussagen – oder eben nicht aussagen – wollten. In seinem Buch führt Stauff noch zahlreiche andere, zum Teil sehr abstruse Ideen und Interpretationen zu Runen im Fachwerk an, denen natürlich allen die Werte des Nationalsozialismus zu Grunde liegen und ist damit ein weiteres anschauliches Beispiel für die Nutzung der Runen für die falschen Zwecke.

[39]Die Aussagen von von List, Gorsleben, Wiligut und Stauff entbehren jeglicher wissenschaftlicher Grundlage und sind als esoterisch, okkultisch, ideologisch behaftet und beweislos zu bezeichnen. Das Phänomen ist vor dem historischen Hintergrund zu sehen und reiht sich ein in völkisches Gedankengut, das nach der Niederlage im Ersten Weltkrieg massiv an Zulauf gewann. Die 1918 ausgerufene Deutsche Republik wurde als korrupt empfunden und zeugte gleichzeitig auch von der Niederlage im Ersten Weltkrieg und war eine ständige Erinnerung daran, als Nation versagt zu haben. So widmeten sich die Okkultist*innne einer angeblich großartigen und superioren deutschen Traumvergangenheit, um nicht mit der Gegenwart konfrontiert werden zu müssen. Durch diese „Erinnerungen“ an eine strahlende Vergangenheit nährten sie ihren Patriotismus und schöpften vermutlich Kraft, die für sie „dunkle Gegenwart“ durchzustehen. Sie konnten sich auf die Runen und deren praktische Anwendung auf das „Goldene Zeitalter“ berufen und stellten eine Verbindung zu den Urahnen her (Goodrick-Clarke 199, 144), von denen sie sich Rat und Beistand wünschten. Vor allem aber erschufen sie so eine Legitimierung für die Taten und Machenschaften des nationalsozialistischen Regimes.

[40]Nur die Vorfahren der „Arier“, übernatürliche Ahnen, waren in der Lage, Dinge wie Runen, Steinkreise oder die Edda zu erschaffen. Die „Arier“ lebten deshalb in einer Welt, die von Weisheit, Wohlstand und Macht geprägt war und in der sie das höchste Maß der Schöpfung waren, bis eine feindliche Rasse kam und sie verdrängte (Goodrick-Clarke 1997, 155). Dieses Szenario wiederholte sich nun für die Runenokkultist*innen und Nationalsozialist*innen und das galt es zu verhindern.

[41]Um der nahenden Bedrohung beizukommen und als Sieger*innen hervorzugehen, mussten die in Form von Runen, Tradition und Mythen verschlüsselten Geheimnisse aufgedeckt und sich zu Nutzen gemacht werden. Dies war nur den wahren Erben möglich: den Deutschen (Goodrick-Clarke 1997, 155). Die Runen galten also als heilsbringende Zeichen, welche von den „Ur-Ariern“ genutzt wurden und das Geheimnis für ein weiteres goldenes Zeitalter enthielten.

Instrumentalisierung der Runen – Sig, Týr und Hagal

[42]Über eine visuelle Repräsentation der Runen, Rituale und die Durchführung kultischer Handlungen sollten jedoch das Wissen und das Erbe der Runen auch der breiten Bevölkerung angetragen und vermittelt werden (Zeyer 2017, 251). Durch Vorträge, Zeitschriften und Filme wurde die ideologische und „arische“ Bedeutung der Runen propagiert. Dies geschah nicht nur bei der Zivilbevölkerung, sondern auch bei den Soldaten, um sie an ihre Abstammung von einer uralten und mächtigen Kultur zu erinnern (Sünner 1999, 88-90).  

[43]Die Elhaz- oder Algiz-Rune (Abb. 6) ist im Älteren Futhark die 15. Rune und bedeutet „Elch“. Erst im Nationalsozialismus wurde ihr eine Bedeutung als Lebensrune (Zeyer 2017, 251), aber auch für Geburt und Fruchtbarkeit zugeschrieben. Rasch wurde die Rune zum Logo der „NS-Frauenschaft“ oder des „Reichsbund Deutsche Familie”; immer in Verbindung mit dem Hakenkreuz. Wird Elhaz um 180° gedreht, entsteht die Yr-Rune, welche die Nationalsozialist*innen als Rune für den Tod interpretierten, in den eddischen Runengedichten jedoch lediglich als „gespannter Bogen“ belegt ist. Zur Todesrune wurde sie anscheinend erklärt, da sie die Elhaz-Rune auf dem Kopf zeigt, also das Gegenteil von Leben darstellt (Simek 2017). Diese Lebens- und Todesrune wird bis heute von Rechtsextremen in Geburts- und Todesanzeigen verwendet, um sich von den christlichen Symbolen Stern und Kreuz abzugrenzen. Auch auf Grabsteinen lässt sich die Nutzung dieser in ihrer ursprünglichen Bedeutung verfremdeten Runen nachweisen (Zeyer 2017, 251). Ein Grundgedanke für den Gebrauch dieser Runen war sicherlich auch das Anderssein und das Sich-Abheben-Wollen von der übrigen, nicht eingeweihten Bevölkerung. Durch die Runen wird aus einem*einer Verstorbenen ein Krieger, der*die nach Walhalla gelangt und über seinen*ihren Tod hinaus verehrt wird. Elhaz und Yr werden so von zwei gewöhnlichen Runen zu Ausgrenzungsmerkmalen uminterpretiert und mit einer Verbundenheit mit der „urgermanischen“ Tradition und Religion aufgeladen (Zeyer 2017, 252).

Abb. 6: Algiz-Rune. Wird sie um 180° gedreht, entsteht die Yr-Rune (Düwel 1983, 2).

[44]Dem Gott Týr wird die gleichnamige Rune zugeordnet, manchmal ist auch die Bezeichnung Tiwaz-Rune (Abb. 7) zu finden. In der nordischen Religion ist Týr der Gott des Himmels, des Krieges und der Versammlungen. Im isländischen Glauben wird seine Funktion sogar noch als Gott der Thing-Versammlungen spezifiziert. Die Rune wird im Nationalsozialismus als Symbol des Kampfes und Krieges verstanden und als Zeichen des Widerstandes einer „arisch-germanischen Rasse“ gedeutet. Auch heute noch wird die Rune als Krieger-Rune verwendet. So ließ sich beispielsweise im rechtsextremen Versandhandel „Ostara“ ein Poster mit der Týr- Rune käuflich erwerben. Der Beschreibungstext lässt keinerlei Zweifel an der ideologischen Interpretation der Rune aufkommen: „Als wehrhaftes Symbol […] steht die Sieges- und Kampfrune. Die Rune Týrs. Sie soll uns dazu anhalten, unser kulturelles Erbe zu verteidigen und zu wahren.“ (Zeyer 2017, 257-259). Auch hier lässt sich eine Sinnverfälschung feststellen, welche der ursprünglichen Bedeutung der Rune nicht gerecht wird. Da Týr als Kriegsgott verehrt wurde, wird die Rune selbst auf ein Verteidigungssymbol im vermeintlich in Deutschland stattfindenden Kulturkampf uminterpretiert (Zeyer 2017, 359).

[45]Die Týr-Rune ist im Rechtsextremismus derzeit nicht allzu präsent. Gründe hierfür werden in der etwas spärlichen mythologischen Quellenlage zum Gott Týr selbst liegen, von dem nur bekannt ist, dass er seine rechte Hand durch den Wolf Fenrir verlor. Ebenso wenig wurde die Rune während des Nationalsozialismus von einer Organisation verwendet. Anders verhält es sich mit der Sig-Rune. Zusammen standen beide Runen für die Begriffe S-ieg und T-at; sie wurden häufig von Schüler*innen anstelle der lateinischen Buchstaben verwendet, um so ihre Nähe zum Heidentum und Nationalsozialismus auszudrücken (Zeyer 2017, 359). 

Abb. 8: Sig- oder Sowilo-Rune. Diese kann auch vertikal gespiegelt auftreten (Düwel 2001, 2).

[46]Die Sig-Rune (Abb. 8) ist in ihrer doppelten Ausführung eine der im Nationalsozialismus und in rechtsextremen Kreisen bekanntesten Runen. Der Name ist eine Schöpfung von Guido von List, welcher in dem von ihm entwickelten neuen Runenalphabet, dem Armanenfuthark, die Bedeutung von Sol (Sonne) auf Sig und damit zu Licht oder Heil transferierte. Durch die phonetische Ähnlichkeit zum deutschen Wort Sieg, traf der neue Name der Rune genau den Nerv der Nationalsozialist*innen. Die größte Bekanntheit erlangte sie in Form der Doppel-Sig-Rune als Symbol der Schutzstaffel. In der nordischen Mythologie ist der Blitz ein Synonym für Macht, Kraft und Stärke. Diese Aspekte wollten die Nationalsozialist*innen ausdrücken und verbreiten. Mit der weißen Sig-Rune auf schwarzem Grund erfanden sie ihr perfektes Zeichen (Zeyer 2017, 254-259).

Abb. 9: Die Odal-Rune (Düwel 1983, 2).

[47]Eine weitere im Nationalsozialismus gebrauchte Rune ist die Odal-Rune (Abb. 9). Sie wird auch Othala genannt und ist die 24. Rune des Älteren Futharks, im Jüngeren Futhark kommt sie nicht mehr vor. Das Wort Odal geht auf das althochdeutsche Wort „ot“ zurück, welches mit den Begriffen Vermögen, Heimat oder Besitz assoziiert wird (Zeyer 2017, 261). In der Wikingerzeit soll sie auch den Gott Odin oder den Glauben an ihn symbolisiert haben. Eine völlig haltlose Behauptung, denn die Odal-Rune kommt nur im Älteren Futhark vor, welches lediglich bis zum Beginn der Wikingerzeit genutzt wurde; im Jüngeren Futhark, welches auch durch die Wikinger Verwendung fand, ist sie nicht mehr in Gebrauch (Simek 2017). Die Nationalsozialist*innen sprachen ihr eine „Blut-und-Boden-Bedeutung“ zu. Es wird eine Schutzwirkung interpretiert, welche den eigenen Besitz vor Fremden und Eindringlingen verteidigen soll. Damalige und heutige Nationalsozialisten*innen übertrugen dies auf das Gebiet der eigenen Nation und Kultur. Außenstehende Personen sollen und dürfen den durch Odal hervorgerufenen Schutzbann nicht durchbrechen und werden so konkret zu Ausgegrenzten (Zeyer 2017, 261-262). Die Odal-Rune war und ist Erkennungszeichen einiger rechter Gruppierungen, wie beispielsweise der 1994 verbotenen Wiking-Jugend (Ministerium für Inneres und Sport Mecklenburg-Vorpommern 2015, 15-16).

Abb. 10: Die Hagal-Rune im Jüngeren Futhark (Gemeinfrei via Wikimedia Commons, Stand: 01.06.2021).

[48]Als letztes soll hier die Hagal-Rune (Abb. 10) vorgestellt werden. Sie kommt nur im Jüngeren Futhark vor und wird heute wissenschaftlich neutral als „Sternrune“ angesprochen. Die ursprüngliche Bedeutung ist mit „Hagel“ als zerstörendes Unwetter oder auch „Winter“ überliefert. Die Nationalsozialist*innen übernahmen die Rune und gaben ihr eine neue Interpretation: In ihr wurde nun der stählerne Glaube an den Nationalsozialismus und seine Ideologie gesehen. Hagal ist auch auf dem SS-Totenkopfring zu finden (Simek 2017). In der Esoterik steht die Rune für eine Verschmelzung von Leben und Tod (und deren Runen), welche in absoluter Harmonie existieren (Simek 2017). Sie verkörpert sowohl den Mikrokosmos, und damit den Menschen, als auch den Makrokosmos, das Weltall. Wird sie als Symbol für den Menschen gebraucht, stellt sie die gesamte Dimension seiner mentalen und physischen Kräfte dar. Sie verkündet den vollkommenen Menschen (Gorsleben 1930, 499-500).

[49]Die Nationalsozialist*innen erkannten schon früh, dass sie die ursprünglich neutralen Runen für ihre propagandistischen Zwecke instrumentalisieren konnten. In den Runen fanden sie eine perfekte Kombination, um einerseits die Weiterführung einer alten germanischen Tradition zu suggerieren und andererseits die Schriftzeichen symbolisch aufzuladen und ihre neue Weltanschauung zu transportieren (Zeyer 2017, 256).

Die wissenschaftliche Seite der Runen

[50]Auch wenn Esoteriker*innen, Nationalsozialist*innen und die Internetrecherche es nicht so aussehen lassen, gibt es eine wissenschaftliche, seriöse Seite der Runen und ihrer Erforschung. Die bloßen, wissenschaftlichen Fakten widerlegen die bislang aufgestellten Behauptungen und Theorien der Okkultist*innen und Nationalsozialist*innen und zeigen auf, dass es sich bei Runen primär um eine Schriftart handelt. 

[51]Ähnlich wie das Alphabet mit lateinischen Buchstaben, sind Runen Schriftzeichen (Düwel 2001, 3). Der signifikanteste Unterschied zum lateinischen Alphabet ist jedoch, dass Runen nicht nur Lautwerte vertreten, sondern einen individuellen Namen tragen. Diese entstanden vermutlich zeitgleich mit den Runen selbst, sind aber erst in mittelalterlichen Manuskripten und Runengedichten überliefert (Düwel 2001, 7-8). Da einzelne Runen auch Namen oder Symbole vertreten, variieren die Inschriften massiv. Die kürzesten Inschriften beinhalten lediglich ein Wort, wie zum Beispiel Namen oder Orte. Die längste bisher bekannte Beschriftung ist auf dem Stein von Eggja (Norwegen) zu finden (s. u.).

[52]Runen werden in Schweden und Dänemark seit dem 16. und 17. Jh. unter wissenschaftlichen Gesichtspunkten erforscht. Freilich hatten die damaligen Gelehrten einen stark biblischen Bezug in ihren Forschungen und Ergebnissen, speziell in ihrer Geschichts- und Kultursichtweise. So sahen sie den Ursprung der Runen in der Zeit der Sintflut (Krause 1993, 10).

Woher die Runen kommen und wofür sie verwendet wurden

[53]Runen sind überall zu finden, wo ‘germanische’ Völker, Stämme und Gruppen siedelten (Zeyer 2017, 250), erfuhren aber durch die Wikinger eine Verbreitung weit über das germanische Kerngebiet hinweg: so lassen sich Runen auch auf Grönland, vereinzelt am Ladoga-See im Osten und in Griechenland im Süden finden. Im gesamten dazwischenliegenden Gebiet sind Funde mit Runen-Inschriften bekannt (Düwel 2001, 3). Nichtsdestotrotz stammen die meisten Inschriften aus Skandinavien. Heute sind ca. 6500 Runendenkmäler bezeugt; in Schweden lassen sich rund 3600 Funde verorten, darunter ungefähr 2500 Runensteine. Norwegen hat um die 1600 Denkmäler zu bieten, Dänemark etwa 850. In Deutschland finden sich ca. 80 Inschriften. Auch in den Niederlanden, auf den Britischen Inseln, den Orkneys oder den Färöer-Inseln wurden Steine und Artefakte mit Runen hinterlassen (Düwel 2001, 3).

[54]Bis in das 15. Jh. waren wohl Kenntnisse über die Schrift der Runen und deren Anwendung in der skandinavischen Bevölkerung vorhanden, in einigen Gebieten sogar bis ins 18. und 19. Jh. In der mittelschwedischen Region Dalarna sind landwirtschaftliche Geräte bekannt, welche mit Runen und lateinischen Buchstaben beschriftet sind. Diese lange Verwendungszeit der Runen kam der Forschung zugute, welche ab dem 16. Jh. nahezu nahtlos ansetzte und auf ein Entziffern, wie beispielsweise bei den Hieroglyphen, verzichten konnte (Düwel 2001, 3).

Entstehung der Runen – Mythos oder Wissenschaft?

[55]Die Götter und Göttinnen der nordischen Glaubenswelt werden häufig herangezogen, um Dinge und Sachverhalte begreiflich zu machen und zu erklären. Auch die Schöpfung der Runen wird durch das Eingreifen oder Mitwirken des Gottes Odin begründet. In der im 13. Jh. verfassten Edda wird im Lied „Die Reden des Hohen“ in „Odins Runenlied“ erklärt, wie die Runen zu den Menschen kamen. Hier spricht Odin selbst davon, wie er sich mit einem Speer eine Wunde zufügt, sich selbst geweiht neun Tage und Nächte an einem Baum hängt und unter Schmerzen die Runen aufnimmt, die ihm die Götter zukommen lassen. Dass dem Mythos Glauben geschenkt wurde, zeigen inschriftliche, zum Teil aus dem 6. Jh. stammende Zeugnisse. Auf ihnen wird den Runen ein göttlicher Ursprung zugesprochen (Düwel 2001, 1).

[56]Der wissenschaftliche Ansatz dagegen geht von einem potentiell überregionalen kulturgeschichtlichen Prozess aus. Demnach kamen germanische Stämme mit Gruppen in Kontakt, die bereits eine Schrift besaßen. Beeinflussung, Adaption und Transfer führten zur Entstehung der Runen. Im Forschungsfeld der Runologie haben sich vier mögliche Austauschkontakte etabliert. Es wird angenommen, dass sowohl Kontakt mit dem lateinischen, aber auch den früheren italisch-etruskischen und punischen Schrifträumen bestanden haben könnte. Eine vierte These, nach der die Runen durch das griechische Alphabet beeinflusst wurden, wird heute nicht mehr vertreten. Hier wurde vermutet, dass die Runen auf der bei den Schwarzmeer-Goten verwendeten griechischen Kursivschrift basieren, welche um 300 n. Chr. entstanden ist. Der älteste mit Runen beschriebene Fund, der Kamm von Vimose (Dänemark), stammt jedoch schon aus dem 2. Jh. n. Chr., ist also älter als die Kursivschrift aus dem Schwarzmeerraum (Düwel 2001, 180). Daher kann das griechische Alphabet nicht als Vorbild gelten (Düwel 2001, 2).

[57]Dass die Runen durch Transfer mit fremden Völkern entstanden, wird bei genauerer Betrachtung deutlich. Einige Schriftzeichen ähneln denen im lateinischen Alphabet stark, auch wenn sie nicht zwingend den gleichen Lautwert vertreten. Diese Variante der Entstehung ist weder für die Okkultist*innen noch für die Nationalsozialist*innen der präferierte Ursprung: Die Esoterik*innen berufen sich auf eine eigenständige Entwicklung oder die göttliche Sage, um die geheimnisvolle Aura der Runen zu betonen. Die Nationalsozialist*innen dagegen gingen davon aus, dass Runen die älteste Schrift der Menschheit sind, um so den deutschen und germanischen Machtanspruch zu verdeutlichen. 

Von 24 zu 16 Zeichen – das Ältere und Jüngere Futhark

[58]Wie dem lateinischen Alphabet liegt dem Futhark, der Runenreihe, eine bestimmte Reihenfolge der Buchstaben zugrunde. Durch neun Denkmäler des 5. und 6. Jhs. ist diese Anordnung bekannt und belegt. Das Futhark Nordeuropas beginnt mit dem Älteren Futhark und entwickelt sich später zum Jüngeren Futhark (Düwel 2001, 2).

Abb. 11: Der Brakteat von Vadstena (Schweden) ist einer der wenigen Belege für die Dreiteilung des Älteren Futharks (Gemeinfrei via Wikimedia Commons, Stand: 01.06.2021).

[59]Das Ältere Futhark besteht aus 24 Runen. Diese werden in drei Zeichengruppen zu je acht Runen zusammengefasst. Diese sogenannten ættir sind durch die Brakteaten von Vadstena (Schweden) (Abb. 11) und Grumpan (Schweden) belegt. Die kreisförmig angeordneten Runen sind in ættir durch Punkte voneinander abgetrennt. Eine solche Art der Trennung ist schon bei den ältesten, mit mehreren Worten beschrifteten Runenträgern bekannt. Eine „künstliche“ Trennung kann aus bis zu fünf übereinander liegenden Punkten zwischen den einzelnen Worten oder Runen bestehen. Die Inschriften können auch auf „natürliche Weise“ getrennt werden, wenn sie etwa in mehreren Zeilen oder Stellen oder an unterschiedlichen Seiten des Trägers angebracht wurden, wie beispielsweise am Ortband von Thorsberg (Abb. 12) (Düwel 2001, 9-10).

Abb. 12: Zweiseitig beschriebenes Ortband aus dem Thorsberger Moor (Deutschland, 200-250 n. Chr.) (Stevens 1884 [gemeinfrei] via Wikimedia Commons, Stand: 01.06.2021).

[60]Vom älteren Futhark haben sich etwa 350 Inschriften erhalten, von denen viele jedoch beschädigt sind oder von heutigen Forscher*innen nicht (mehr) verstanden werden können (Düwel 2001, 11). Dass die ættir bestimmte Namen oder Funktionen haben, wie es beispielsweise Alexa Szeli vom Blog „Taste of Power“ behauptet, ist mir nicht bekannt und wird auch in der einschlägigen Fachliteratur nicht vertreten oder erwähnt, sodass eine Verwendung dieser Bezeichnung von wissenschaftlicher Seite aus nicht haltbar ist.

[61]Die auf den ältesten Runendenkmälern genutzte Sprache wurde in der Vergangenheit als urnordisch und damit als direkte Vorfahrin des Altnordischen angesprochen. Da eine Bezeichnung wie „urnordisch“ rasch in eine politisch motivierte und damit in eine nationalsozialistische Ecke gedrängt werden kann, hat sich die Forschung heute auf den Begriff „nordwestgermanisch“ geeinigt (Düwel 2001, 17). Bei den nationalsozialistisch gesinnten Anhänger*innen der nordischen Sagen und Runen, wird der Begriff „urnordisch“ bis heute verwendet; er transportiert für sie die Reinheit und Vollkommenheit der nordisch-germanischen Rasse.

[62]Namensnennungen als Besitzanzeiger, Herstellerinschriften, Landmarkierungen, Amulette mit Inschriften für kultische oder rituelle Handlungen, all dies lässt sich auf Runendenkmälern des Älteren Futhark finden. Häufig wird auch angegeben, dass jemand die Fähigkeit des Runenschreibens besitzt. Nicht jede*r war in der Lage, Runen zu schreiben oder zu ritzen. Unter denen, die die Runen anwenden konnten, muss zwischen dem*der Runenmeister*in und dem*der Runenschreiber*in unterschieden werden. Während ein*e Runenmeister*in die Runen kannte, verstand und zu benutzen wusste und somit die Inschriften entwerfen und konzipieren konnte, war ein*e Runenschreiber*in in der Lage, die Runen auf dem gewünschten Gegenstand anzubringen. Dabei musste der*die Runenschreiber*in jedoch nicht selbst die Runen verstehen können, sondern lediglich über das technische und handwerkliche Können verfügen. Es wird vermutet, dass diese Personen nach Vorlagen arbeiteten. Je nach verwendetem Material ist Runenritzen oder -schreiben der korrekte Begriff. Auf Metall wurden die Runen geritzt; wurden die Symbole auf Stein oder Holz angebracht, spricht man vom Runenschreiben (Düwel 2001, 12).

Abb. 13: Der Stein von Eggja (Norwegen) zeigt die bislang längste bekannte Runeninschrift (Gemeinfrei via Wikimedia Commons, Stand: 01.06.2021).

[63]Die längste Inschrift des älteren Futharks ist auf dem Stein von Eggja (Norwegen) (Abb. 13) zu finden. Hierbei handelt es sich um eine 192 Runen umfassende Mitteilung. Der Stein bedeckte ein Männergrab mit der Schrift nach unten, die Runen waren also an den Toten gerichtet. Mitten in den Zeichen ist eine Pferderitzung zu erkennen, welche aber in keinerlei Zusammenhang mit dem Inhalt der Inschrift steht und vermutlich älter als diese ist. Der Stein von Eggja wird auf 700 n. Chr. datiert und ist somit der Übergangszeit zwischen Älterem und Jüngerem Futhark zu zuordnen (Düwel 2001, 11).

Abb. 14: Die punktierte Runenreihe des Jüngeren Futhark (Krause 1993, 24).

[64]Das Jüngere Futhark entwickelt sich ab dem 7. Jh. und besteht nur noch aus 16 Runen. Ein konkreter Grund dafür ist nicht festzustellen, vielmehr handelt es sich wohl um ein Zusammenspiel von vier Aspekten: Zum einen wird vermutet, dass um das 7./8. Jh. tiefgreifende Sprachveränderungen stattgefunden haben. Diese führten dazu, dass ein Zeichen nun zwei Laute vertrat. Klassische Beispiele hierfür wären die Buchstaben „b“ und „p“ oder „t“ und „d“ (Düwel 2001, 88). Da dies scheinbar relativ ungenau war, begann man in Dänemark mit einer Punktierung der mehrere Laute vertretenden Runen und erzielte eine differenziertere Übersicht (Abb. 14). Diese Praxis verbreitete sich im 10. Jh. auch nach Schweden und Norwegen (Krause 1993, 23-24). Weitere Aspekte sind eine Vereinfachung der Runenformen und eine, so wird vermutet, Veränderung der Runennamen. Einige Runen wurden durch diesen Wechsel nicht mehr benötigt und im Laufe der Zeit aufgegeben. Der vierte Grund ist mystischer und kryptischer Natur. Hier wird davon ausgegangen, dass die Teilbarkeit von 24 und 16 durch 8 relevant sei (Düwel 2001, 88-89).

[65]Es handelt sich also besonders bei dem vierten Aspekt um etwas, was wir heute nicht mehr verstehen (Düwel 2001, 88-89), was wiederum gerne von Mystikern aufgegriffen wird. Das Jüngere Futhark wurde vermutlich bis ins spätere Mittelalter verwendet (Simek 2017).

Fluch, Segen und Hersteller – Die Verwendung der Schriftzeichen

[66]Da Runen während ihrer zeitgenössischen Verwendung als von den höheren Mächten gegeben und nicht einfach als „tote“ Buchstaben galten (Krause 1993, 49), ist eine magische, rituelle aber selbstverständlich auch profane Nutzung unbestreitbar (Düwel 2001, 181). Neben der Verwendung auf Fibeln, Amuletten, Lanzen und anderen Gegenständen für kultische und rituelle Handlungen, wurden die Runen auch als Namensträger, Hersteller- und Besitzanzeiger und als Felsinschriften genutzt. Mit Runen beschriftete Felsen kommen einerseits in stehender Form vor, sodass die Mitteilung gut lesbar für alle bestimmt war. Runen auf Grababdeckungen dagegen sind zum Großteil für die verstorbene Person bestimmt. Die Zeichen sind nach unten gerichtet, sodass nur der*die Tote sie „lesen“ konnte. Dies lässt sich sehr gut beim Stein von Eggja (s. o.) beobachten. Sind die Runen auf Fibeln, Trachtzubehör oder Schmuck angebracht, so sind sie häufig auf der Rückseite des jeweiligen Objektes zu finden. Der Grund dafür ist simpel: oftmals war die Vorderseite so reichhaltig mit Ornamenten dekoriert, dass nur noch auf der Rückseite, dem Träger zugewandt, Platz für die Runen war. Durch diese kleinen, leicht zu transportierenden Gegenstände konnten die Runen weit verbreitet werden. Mit Beginn des Mittelalters traten die Runen auch auf sakralen Objekten, wie beispielsweise bleiernen Metalltäfelchen, liturgischen Geräten, Glocken oder Taufbecken auf (Düwel 2001, 4).

[67]Runen müssen geschrieben oder geritzt werden, um ihre magische Funktion in Zaubern und Ritualen zu entfalten. So heißt es in der Edda: „Siegrunen schneide, wenn du Sieg haben willst; Grabe sie auf des Schwertes Griff; Auf die Seite einige, andere auf das Stichblatt. Und nenne zweimal Tyr“ (Simrock 1851, 169). Dass die Empfehlung, die Runen in einen Gegenstand einzuschneiden befolgt wurde, lässt sich an zahlreichen Beispielen belegen (Zeyer 2017, 250). Auf Brakteaten ist häufig die Runen-Reihenfolge „alu“ zu finden, welche von vielen Runolog*innen als magische Formel gesehen wird (Nielsen 1985, 75). Es handelt sich dabei nicht um Zaubersprüche wie wir sie uns vorstellen, sondern eher um Aussagen, die allein durch die Anwendung der Runen wirksam werden. Auch heute noch ist ein wesentlicher Bestandteil der esoterischen, magischen Arbeit mit Runen das Ritzen oder Schreiben, beispielsweise auf Stöckchen oder kleine Tafeln.

[68]Auf der Spange von Strand (Norwegen) steht geschrieben: „Der Schmuck ist Schutz gegen Tote“. Ein Stein von Nørre Nærå (Dänemark) beschwört seinen zu beschützenden Leichnam mit folgenden Worten: „Thormund, genieß des Denkmals!“ Hier wird dem Verstorbenen nicht nur eine angenehme Totenruhe gewünscht, sondern dieser gleichzeitig gemahnt, sich ruhig zu verhalten und nicht als Wiedergänger zurück zu kommen. Diese Beschwörungen gegen Wiedergänger treten regelhaft auf, das zeigt auch das nur 1 cm x 1,5 cm kleine Kupferblech, welches in Ulvsund bei Stockholm (Schweden) gefunden wurde. Auf diesem heißt es: „Sei nicht allzu lebhaft außerhalb (des Grabes), du Mißfolger (Wiedergänger). Ein Schaden (ein Übertreten) bringe dir Unglück!“. Auch negative Zaubersprüche, wie direkte Verfluchungen und Fluchformeln, sind nachweisbar. In Sønder Vinge (Abb. 15) auf der Insel Jütland (Dänemark), lässt sich eine Inschrift finden, dessen Trägerstein besser unberührt bleibt, denn dort steht geschrieben: „Auði errichtete diesen Stein in Gedenken an Órókia und Kaða, seine zwei Brüder. Es treibe Unzucht und errichte einen Zauber derjenige, der dies Denkmal stört.“ (Sønder Vinge, www; Krause 1993, 54-55).

Abb. 15: Runenstein von Sønder Vinge mit Fluch-Inschrift (Dänemark, 970-1020 n. Chr.) (Foto: E. Moltke [CC BY-SA] via runesdb.eu, Stand: 29.05.2021).

[69]Drohungen oder Warnungen dieser Art treten nicht nur auf Felsen, sondern auch auf transportablen Gegenständen auf.  Auf diesen lassen sich überdies auch profane Angaben, wie Hersteller- und Besitzerinschriften, finden. So sind auf Fundstücken aus dem Thorsberger Moor (Deutschland), der Lanzenspitze von Øvre Stabu (Norwegen) und Dahmsdorf (Deutschland) Namen in Runen eingeschnitten (Düwel 2001, 181). Der Lanzenspitze von Øvre Stabu (Abb. 16) kommt dabei besondere Bedeutung zu. Sie ist mit Runen des Älteren Futhark beschriftet, stammt aus der zweiten Hälfte des 2. Jhs. nach Christus und ist somit eines der ältesten runenbeschrifteten Fundstücke der Welt. Auf dem Blatt steht gut leserlich „raunija“; übersetzt wird es als „Tester“ oder „Erprober (Øvre Stabu, www). Wahrscheinlich handelt es sich bei dem Namen um die Bezeichnung für die Lanze.

Abb. 16: Umzeichnung der Lanzenspitze von Øvre Stabu (Norwegen, 2. Hälfte 2 Jh.) mit Inschrift „raunija“ (Imer 2010, 55).

[70]Eine noch ältere Herstellerinschrift ist auf dem Schildgriffbeschlag 2 von Illerup Ådal (Dänemark) zu finden. In gespiegelten Runen lässt sich lesen: „niþijo tawide“. Während das erste Wort ein Name zu sein scheint, kommt der Begriff „tawide“ häufiger in Runeninschriften vor und wird als „er/ sie machte/ fertigte an“ übersetzt (Düwel 2001, 181). Auch auf dem Goldhorn von Gallehus (Dänemark) (Abb. 17) lässt sich das Wort „tawido“ entziffern, es handelt sich hierbei vermutlich um eine deklinierte oder andere Form von „tawide“. Übersetzt lautet die ganze Inschrift: „Ich Hlewagast aus Hol machte das Horn“ (Barüske 1974, 13).

Abb. 17: Das kleine Horn von Gallehus, am rechten Rand ist die Runeninschrift sichtbar (nach J. R. Paulli 1734  [gemeinfrei] via WikimediaCommons, Stand: 29.05.2021).

[71]Der Beschlag von Illerup Ådal datiert auf 200 bis 210 n. Chr., es handelt sich also um eines der ältesten Objekte mit Runen. Der Schildgriffbeschlag 2 ist von außerordentlicher Qualität, aus Silber gefertigt und als eines der nur in wenigen Exemplaren bekannten Prachtschilde der römischen Kaiserzeit oder Spätantike anzusprechen. Ein weiterer Schildfesselbeschlag, ebenfalls aus Illerup, zeigt große Ähnlichkeiten in der Art der Ausführung und in der Runenbeschriftung mit dem von Illerup Ådal. Vermutlich stammen beide Objekte aus gleicher Werkstatt (Illerup Ådal, www). Überhaupt lassen sich Runen erstaunlich oft an Waffen oder an Ausrüstungsgegenständen finden und wurden vermutlich schon bei der Herstellung durch den Handwerker angebracht (Steuer 2015, 252).

[72]Neben ihrer Verwendung als Objektinschriften konnten Runen auch in einigen Fällen in mittelalterlichen Pergament- und Handschriften nachgewiesen werden. Diese Eintragungen – oft nur einzelne bis wenige Zeichen lang – werden als Runa Manuscripta, Buch- oder Manuskriptrunen bezeichnet und gehen auf das angelsächsische Futhorc zurück (Nievergelt 2019, 14-15). Einige Runen in Handschriften wurden als sogenannten Griffelglossen verfasst; dabei drückte oder kratzte man die Zeichen mittels einem Griffel in das Pergament ein (Abb. 18). Die meisten jedoch wurden mit Feder und Tinte zwischen oder neben den geschriebenen lateinischen Buchstaben gesetzt (Nievergelt 2019, 23, 98). Buchrunen können wohl als persönliche Verständnishilfen oder als Hinweise für Eingeweihte interpretiert werden. Zuletzt sind in St. Gallen (Schweiz) ca. 100 Runeninschriften in Handschriften, die vor 780 n. Chr. datieren, gefunden worden (Nievergelt 2019, 36). Auch in der Bayerischen Staatsbibliothek in München lagern einige Handschriften, die im 8. Jahrhundert in Freising entstanden und mehrere Runa Manuscripta zeigen (Nievergelt 2019, 174).

Abb. 18: Griffelglosse aus St. Gallen. Die Runa Manuscripta messen ca. 23 x 10 mm und zeigen “rabouhhan”, was “Vorzeichen” oder “Wunderzeichen” heißt (Nievergelt 2019, 44).

[73]Doch wer nutze nun die Runen? Konnte jede*r die Zeichen deuten und lesen oder waren die Schriftzeichen bestimmten Gruppen vorbehalten und zeigten somit Bevölkerungsklassen an? Die Antwort hierauf ist nicht ganz eindeutig. In Südskandinavien wurden mehrere Gräber aus der jüngeren römischen Kaiserzeit (ca. 1. Hälfte 2. Jh. bis 2. Hälfte 4. Jh.) entdeckt, die durch ihre Grabbeigaben als “Fürstengräber” angesprochen wurden und somit zur obersten sozialen Schicht gezählt werden können. Unter anderem lagen wertvolle Prunkfibeln mit Runeninschriften neben den Bestatteten. Zwischen 530 und 620 n. Chr. ließen sich Objekte mit Runen dagegen nur in Gräbern mittlerer und niedrigerer sozialer Schichten finden (Steuer 2015, 248-249). Die Kenntnis, Verwendung und anschließende Beigabe von Objekten mit Runen ist also nicht den oberen Schichten vorbehalten, sondern war ebenso Bestandteil anderer Bevölkerungsgruppen. Nichtsdestotrotz waren runentragende Objekte wie Fibeln oder Waffen – auf Grund ihres oftmals edlen Materials – wohl Anzeiger für eine bestimmte Stellung innerhalb der Gesellschaft und Prestige (Steuer 2015, 249). In den letzten Jahren traten auch vermehrt “weibliche” Gegenstände mit Runen auf: dazu zählen nicht nur oftmals große, prunkvolle Fibeln und andere Schmuckgegenstände, sondern auch eine Runeninschrift auf einem Webstuhlteil aus Neudingen (Baden-Württemberg). Daher kam auch die Frage auf, ob Runen nicht einen Hinweis auf die Stellung der Frau in der Gesellschaft und in den Familien geben könnten (Steuer 2015, 252).

[74]Die bisherigen Funde lassen eine zweifelslose Beantwortung der Frage nach ranganzeigenden Runen noch nicht zu. Es wird jedoch davon ausgegangen, dass das Wissen um die Runen zu den Eliten gehörte. Eine eindeutige Definition als Elite durch Runen selbst ist allerdings nicht möglich, da auch niedrigere soziale Schichten bewiesenermaßen Kontakt mit den Schriftzeichen hatten; die Runen sich also in jeder Bevölkerungsgruppe finden lassen.

[75]Eine möglichst exakte Datierung hat in der Archäologie den allerhöchsten Stellenwert. Ohne sie können die Funde nicht eingeordnet und kontextualisiert werden. So muss bei der zeitlichen Einordnung der Runen – prinzipiell jedem archäologischen Objekt – zwischen einigen Arten der Datierung differenziert werden: Die zeitliche Bestimmung kann sich sowohl auf den Herstellungszeitpunkt, auf den Gebrauchszeitraum als auch auf den Zeitpunkt der Niederlegung beziehen (Düwel 2001, 4-5). Beispielsweise kann der Beschlag 2 von Illerup nur auf Grund seiner Form, der Beifunde und der Verwendung des Älteren Futharks auf den Niederlegungszeitraum von 205 n. Chr. oder in die folgenden Jahre datiert werden (Illerup Ådal, www). Wie lange er in Gebrauch war oder wann er gar beschriftet wurde, entzieht sich unserem Wissen und unseren Interpretationsmöglichkeiten. Für eine grobe zeitliche Einordnung ist die Kenntnis der Verwendung des Älteren oder Jüngeren Futhark hilfreich, doch wären eine Vergesellschaftung oder Vergleiche mit anderen Funden noch förderlicher.

[76]Ebenso ist eine genaue Festlegung des Ursprungs und des Beschriftungsortes bei Runen und mit Runen eingeschnittenen oder -geritzten Kleinfunden und größeren Objekten nicht unproblematisch. Oft sind sie gar nicht mehr zu rekonstruieren, außer in den seltenen Fällen, wenn explizit ein Ort genannt ist, in dem das Objekt gefertigt oder beschriftet wurde (Düwel 2001, 4-5).

[77]Runen sind also wie unser lateinisches Alphabet zur Kommunikation genutzt worden. Durch das für uns fremdartige Aussehen und die Verwendung als Fluch- und Zaubersprüche ist es verständlich, dass die Runen heute noch mit Mystischem und Verborgenem assoziiert werden. Doch sollte eindeutig der alltägliche Schriftgebrauch betont und verbreitet werden, um so ein Umdenken der Menschen beim Thema Runen zu erzielen.

Resümee

[78]Ist von Runen die Rede, schließt sich das Bild der wilden Wikinger, runenritzenden Schaman*innen und Runenorakel werfender Personen gleich mit an. Die germanischen Schriftzeichen sind unweigerlich von einer Aura des Geheimnisvollen umgeben. Sie werden verwendet, um die Zukunft zu befragen, um Schutz auszustrahlen oder einfach, weil sich Menschen mit der nordischen Mythologie verbunden fühlen.

[79]Bei all diesen mystischen und spirituellen Anwendungen wird schnell vergessen, dass Runen in erster Linie eine Schriftart darstellten und auch als solche verwendet wurden. Die mythologische Ursprungsgeschichte, nach der Odin die Runen schreiend und an einem Baum hängend empfing, ist die spannendere Version der Entstehung der Runen. Häufig, gerade von Esoterikern, wird auch festgehalten, dass Runen eine eigene Erfindung der Nordgermanen seien. In der Wissenschaft hat sich jedoch eine andere Meinung etabliert: Nach dieser haben sich die Runen aus einem bereits vorher existierenden Alphabet entwickelt. 

[80]Auch die Verkürzung des 24 Runen beinhaltenden Älteren Futharks auf das nur noch 16-runige Jüngere Futhark, gibt immer noch Anlass zu Spekulationen. Bis heute kann nur vermutet werden, weshalb acht Runen zum Beginn der Wikingerzeit wegfallen. Ebenso befeuert die Verwendung der Runen als Fluch- und Zaubersprüche die weit verbreitete Meinung, Runen seien nur für magische Zwecke entwickelt und verwendet worden. Einige Beispiele zeigen, dass dies nicht zutrifft: Runen wurden sowohl für profane Herstellerinschriften genutzt als auch, um Gräber abzudecken oder Wege und Grenzen zu markieren. Es ist jedoch nicht abstreitbar, dass die Schriftzeichen, deren signifikantester Unterschied in dem durch ihren Namen transportierten Sinn liegt, für Beschwörungen und Verwünschungen genutzt wurden. 

[81]Dass sich in Runen auf Grund ihrer übertragenen Bedeutungen viel hineininterpretieren lassen kann, erkannten auch die Nationalsozialist*innen und instrumentalisierten sie für ihre Zwecke. Runen galten als Beweis für eine „früharische“ Schrift, die die Deutschen als superiore Menschen und Nation über alles andere stellte und ihr Vorgehen im Krieg rechtfertigte. Einzelne Runen wurden assimiliert und mit den ideologischen Werten der Nationalsozialist*innen aufgeladen. Auch heute noch werden Runen nicht auf Grund ihres Schriftcharakters genutzt, sondern hauptsächlich mit Esoterik und Magie in Verbindung gebracht. Auf zahlreichen Webseiten und Blogs wird über die heilende Wirkung von Runengymnastik berichtet und es werden Tipps gegeben, Runen in das alltägliche Leben einzubauen, wie sie helfen könnten dieses zu verbessern und welche magische Wirkung die verschiedenen Runen haben.  

[82]Hier zeigt sich die wichtige Rolle der Archäologie, die mit Fakten und Funden zu einem korrekten Geschichtsverständnis beitragen muss. 

[83]Wissenschaftler*innen verschiedener Disziplinen wie der Archäologie und der Skandinavistik könnten sich als Diskussionsteilnehmer*innen in Internetforen, auf Webseiten und Blogs einbringen und unser wissenschaftliches Wissen zu Runen mit interessierten Laien teilen. Schulen wären sicherlich dankbar, eng mit Kultur- und Geschichtswissenschaftler*innen zusammenzuarbeiten. Der Geschichtsunterricht böte ein exzellentes Forum, Runen und Wikinger zu thematisierten und kritisches Hinterfragen zu fördern.


Literaturverzeichnis

  • Barüske 1974:
    H. Barüske, Die nordischen Literaturen. Eine Geschichte des skandinavischen Schrifttums von den Runen bis zur Gegenwart (Berlin 1974), 13-16. – ISBN: 3775901574
  • Düwel 2001:
    K. Düwel, Runenkunde3 (Stuttgart 2001). – ISBN: 347613072X
  • Ehmer 1998:
    M. Ehmer, Die Weisheit des Westens. Mensch, Mythos und Geschichte (Düsseldorf 1998), 108-112. – ISBN: 3491723957
  • Goodrick-Clarke 1997:
    N. Goodrick-Clarke, Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus (Graz 1997). – ISBN: 3702007954
  • Gorsleben 1930:
    R. J. Gorsleben, Hoch-Zeit der Menschheit (Leipzig 1930), 375, 499-500.
  • Heinz 1987:
    U. J. Heinz, Die Runen. Ursprung, Bedeutung, Wirkung, Weissagung (Freiburg im Breisgau 1987). – ISBN: 347613072X
  • Imer 2010:
    L. M. Imer, Runes and Romans in the North. Futhark 1, 2010, 41-46  – https://www.researchgate.net/figure/The-lancehead-from-Ovre-Stabu-in-Norway-Drawing-by-the-author_fig6_49614668, Stand: 13.06.2020
  • Krause 1993:
    W. Krause, Runen2 (Berlin 1993). – ISBN: 311014042X
  • Nielsen 1985:
    K. M. Nielsen, Runen und Magie. Ein forschungsgeschichtlicher Überblick.  Frühmittelalterliche Studien 19 (Münster 1985), 75-97 <doi: https://doi.org/10.1515/fmst-1985-0106 > (zuletzt abgerufen 12.01.2021).
  • Nievergelt 2019:
    A. Nievergelt, Althochdeutsch in Runenschrift. Geheimschriftliche volkssprachige Griffelglossen2. Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur Beiheft 11 (Stuttgart 2019). – ISBN: 3777626406
  • Simrock 1851:
    K. Simrock, Die Edda. Die ältere und jüngere nebst den mythischen Erzählungen der Skalda (Stuttgart, Tübingen 1851), 169.
  • Stauff 1913:
    P. Stauff, Runenhäuser (Berlin-Lichterfelde 1913).
  • Steuer 2015:
    H. Steuer, Ränge, Runen und Rituale – Zusammenfassungen und generelle Gedanken zum Stand der Runenforschung aus der Sicht des Archäologen. In: O. Grimm/A. Pesch (Hrsg.), Archäologie und Runen. Fallstudien zu Inschriften im älteren Futhark. Beiträge zum Workshop am Zentrum für Baltische und Skandinavische Archäologie (ZBSA) in Schleswig am 3./4. Februar 2011. Schriften des Archäologischen Landesmuseums Ergänzungsreihe 11 (Kiel, Hamburg 2015), 248-252. – ISBN: 3529018817
  • Stevens 1884:
    G. Stevens, Handbook of the old-northern runic monuments of Scandinavia and England (London, Edinburgh, Kopenhagen 1884), 173.
  • Sünner 1999:
    R. Sünner, Schwarze Sonne. Entfesselung und Mißbrauch der Mythen im Nationalsozialismus und rechter Esoterik (Freiburg im Breisgau 1999), 85-91. – ISBN: 3451271869
  • Thorsson 1984:
    E. Thorsson, Futhark. A Handbook of Rune Magic (York Beach 1984), 26, 50. – ISBN: 0877285489
  • Von List 1908:
    G. von List, Das Geheimnis der Runen (Wien 1908).
  • Zeyer 2017:
    J. Zeyer, Feindbilder – Mythen – Helden. Rechtsextreme Liedtexte und ihre weltanschaulichen Hintergründe (Würzburg 2017), 249-262. – ISBN: 3826061322

Websites

 


OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Farina Thies (17. Juni 2021). Runen – Eine uralte, geheimnisvolle Schrift? AMANZ-notiz-blog. Abgerufen am 18. Mai 2026 von https://amanzblog.hypotheses.org/40


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